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函谷關

發布時間:2018-05-07??? 文章來源:三門峽市政府

  函谷關,位于河南省靈寶市區,該關西據高原,東臨絕澗,南接秦嶺,北塞黃河,是中國歷史上建置最早的雄關要塞之一。

  函谷關歷史上有兩座:秦關位于河南省靈寶市北15公里處的王垛村,距三門峽市約75公里;漢關東移至洛陽新安縣,西距秦關150公里。因其地處“兩京古道”,緊靠黃河岸邊,因關在谷中,深險如函,故稱函谷關。

  函谷關曾是戰馬嘶鳴的古戰場,與“一夫當關,萬夫莫開”的劍門關同為我國古代的重要關口。我國古代思想家、哲學家老子曾于此著述五千言《道德經》。千百年來,眾多海內外道家、道教人士都到這里朝圣祭祖。

  國家AAAA級旅游景區函谷關古文化旅游區,位于豫陜晉三省交界、河南省西大門靈寶市境內,轄區面積16.5平方公里,主要景點有太初宮、道圣宮、道家養生園、藏經樓、瞻紫樓、雞鳴臺、碑林、蠟像館、博物館、關樓、函關古道等20余處。

  函谷關是我國古代偉大的思想家、哲學家老子著述道家學派開山巨著《道德經》的靈谷圣地,道家文化的發祥地;是古代西去長安、東達洛陽的通衢咽喉,河南文化和秦晉文化的交匯地;是千百年烽煙際會、兵家必爭的戰略要塞,紫氣東來、雞鳴函關等歷史故事與傳說的起源地。在漫漫歷史長河中,這里以名人(老子)、名著(《道德經》)、名關(函谷關)留芳青史,名揚海內外。

  函谷關位于河南省靈寶市北15公里處的王垛村(依《后漢書·郡國志》所載:“谷城”瀍水出,有函谷關。谷城隸屬河南尹轄治,遺址應在今洛陽市西北磁澗鎮柴灣村附近,而東漢時的函谷關應在今新安東3.5公里處。),距三門峽市約75公里,地處“長安古道”,緊靠黃河岸邊。因關在峽谷中,深險如函而得名。古人王氏曰:自靈寶以西今河南靈寶縣、潼關以東,皆曰桃林。自崤山以西崤山,見河南名山三崤、潼津以南,通稱函谷。

  古代處于洛陽至西安故道中間的崤山至潼關段多在澗谷之中,深險如函,古稱函谷。戰國時秦孝公從魏國手中奪取崤函之地,在此設置函谷關。此關關城東西長7.5公里、谷道僅容一車通行,素有“一夫當關、萬夫莫開”之說。公元前241年,楚、趙、韓、衛諸國合縱攻秦,至此敗還。現代此處有令尹望氣臺、孟嘗君雞鳴臺,老子著《道德經》的太初宮等,太初宮已經成為國內外信仰者祭奠老子的重要場所。1992年,靈寶市政府按照原古關圖形,投資重建了關樓。這里已成為知名旅游景點。

  函谷關西據高原,東臨絕澗,南接秦嶺,北塞黃河,是我國建置最早的雄關要塞之一。始建于春秋戰國之中,是東去洛陽,西達長安的咽喉,素有“天開函谷壯關中,萬谷驚塵向北空”、“雙峰高聳大河旁,自古函谷一戰場”之說,自古為兵家必爭之地。周慎靚王三年,楚懷王舉六國之師伐秦,秦依函谷天險,使六國軍隊“伏尸百萬,流血漂櫓”。秦始皇六年,楚、趙、衛等五國軍隊犯秦,“至函谷,皆敗走”。“劉邦守關拒項羽”,“安史之亂”的唐軍與叛軍的“桃林大戰”,1944年中國軍隊與日本侵略軍的“函谷關大戰”,都是在這里進行的。

  函谷關不僅是一處軍事重地,而且是古代中原腹地與西北地區文化、經濟交流的要點。圍繞著這座重關名城流傳著“紫氣東來”、“老子過關”、“雞鳴狗盜”、“公孫白馬”、“唐玄宗改元”等歷史故事和傳說。唐太宗、唐玄宗、司馬遷、李白、杜甫、白居易、司馬光等歷史名人志士臨關吟詩作賦,流傳至今的有100余篇。

  戰國時,戰國七雄除秦以外的其余六國曾聯合對抗秦國,但秦國在函谷關成功抵御住六國聯軍的攻勢。西漢賈誼的政論名篇《過秦論》寫道:“于是六國之士……嘗以十倍之地,百萬之眾,叩關而攻秦。秦人開關延敵,九國之師,逡巡而不敢進”,其中的“關”就是指函谷關,可見其戰略影響。

  由于函谷關易守難攻,秦朝末年各地起義抗秦后,新立的楚懷王為盡快平息戰亂,宣告誰先入關中,得為關中王,此處所指的關亦是函谷關。之后劉邦先入關中,不過并非直入函谷關,理由即是函谷關易守難攻,加上關內即是秦的首都咸陽,護守函谷關的秦軍必是精銳,為避免攻堅,劉邦接受張良的建議繞道進入關內。不過,項羽不滿劉邦先入關,設下鴻門宴,但又不愿違逆楚懷王當初的宣告,因此在冊封時將劉邦封為巴王,之后封為漢王。雖然巴、漢兩地也屬于關中關內(函谷關以西),但當時為未開化的不毛之地,甚至是秦與秦朝專門用來流放罪犯的地方。不過劉邦仍然在漢中成功積蓄力量,最終在楚漢相爭中戰勝了項羽。

  西漢建立后,置關都尉守關。漢景帝初,爆發七國之亂,吳遣其臣應高游說膠西王曰:王幸而許之一言,則吳王率楚王略函谷關,守滎陽敖倉之粟,拒漢兵,治次舍,須大王矣。元鼎三年(公元前114年),漢武帝從楊仆言,徙故關于新安東界(今河南新安縣),以故關為弘農縣,治弘農郡。王莽居攝二年(公元7年),關東翟義等起兵,遣其部將武讓屯守函谷關。東漢初,王霸屯函谷關,擊滎陽、中牟賊,平之。王元說隗囂曰:請以一丸泥,東封函谷關,圖王不成,其弊猶足以霸。漢桓帝初平二年,校獵上林苑,遂至函谷關。

  延熹九年,復幸函谷關。漢靈帝光和五年,校獵上林,歷函谷關,遂狩于廣成苑。漢獻帝初平二年,群雄起兵討伐董卓,董卓強行將漢獻帝從洛陽遷到長安時,就以函谷關堅固易于防守為理由。魏正始初,從弘農太守孟康言,移函谷關,更號大崤關,又為金關。

  西晉大安二年(303),八王之亂如火如荼,河間王司馬颙舉兵關中,使部下名將張方自函谷關,東犯洛陽。

  此后兩千年間,地勢險要的函谷關常常成為軍事爭奪的對象,包括唐代安史之亂,甚至抗日戰爭等。

  軍事文化

  函谷關建于春秋戰國之際。“因在谷中,深險如函而得名。東自崤山,西至潼津,通名函谷,號稱天險”(《辭海》)。函谷關扼守崤函咽喉,西接衡嶺,東臨絕澗,南依秦嶺,北瀕黃河,地勢險要,道路狹窄,素有“車不方軌,馬不并轡”之稱。《太平寰宇記》中稱“其城北帶河,南依山,周回五里余四十步,高二丈”。關城宏大雄偉,關樓倚金迭碧,因其地處桃林塞之中樞,崤函古道之咽喉,素有“天開函谷壯關中,萬古驚塵向北空”(唐·胡宿詩),“雙峰高聳太河旁,自古函谷一戰場”(金·辛愿詩),“一夫當關,萬夫莫開”之說。

  周慎靚王三年(公元前318年)楚、趙、魏、韓、燕五國伐秦,秦據函谷關天險大敗六國軍隊。秦始皇六年(公元前241年),楚、趙、魏、韓、衛五國伐秦,“至函關,皆敗走”。戰國時魏占函谷關而鎖秦,秦占函谷關而出山東。六國合縱攻秦也全是以函谷關為戰場。

  秦末楚漢戰爭中,劉邦曾守關阻擋項羽進攻。唐“安史之亂”中,官兵與叛軍在關前進行了著名的桃林之戰。

  自春秋戰國以來的兩千多年中,函谷關歷經了七雄爭霸、楚漢相爭,黃巢、李自成農民起義,以及辛亥革命、抗日戰爭、解放戰爭的狼煙烽火,無論是逐鹿中原,抑或進取關中,都是山東入關中的重要通道,可見函谷關的重要性。函谷關歷來都是兵家必爭的戰略要地。 [1]

  長達五十公里的峽谷,東頭是函谷關,而西頭就是潼關。“歷史上發生在函谷關的重要戰爭達13次,而潼關則多達45次。”常駐重兵,少則數萬,多則幾十萬,這段峽谷在軍事上的作用被歷代君主銘記。 [1]

  老子文化

  老子(約前575——?),字伯陽,又稱老聃,是我國古代最偉大的哲學家和思想家之一,道家學派創始人,世界文化名人。后人稱其為“老子”(古時“老”字的讀音和“李”字相同),楚國苦縣厲鄉曲仁里(今河南鹿邑)人,是我國春秋末年杰出的思想家、政治家、哲學家和文學家,不僅是道家學派理論的奠基人,被后來的道教奉為教祖,而且是先秦諸子百家的啟蒙者。他的著作《道德經》,即《老子》一書,是世界文化寶庫中的瑰寶。自《道德經》問世以來,上至皇帝高官,下至黎民百姓,都對這部經典著作有著極大的研究熱情。據不完全統計,有史料記載的版本達1800多種。不僅在國內影響廣泛深遠,而且在公元七世紀便以梵文傳到國外,18世紀傳至歐美各國,以后逐漸風靡世界。德國著名哲學家黑格爾曾指出:“中國哲學中另一個特異的派別……是以思辨作為它的特征。這派的主要概念是道,這就是理性。這派哲學與哲學密切聯系的生活方式的發揮者是老子。”德國哲學家尼采說:“《道德經》像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。”美國前總統里根在其1987年的國情咨文中,曾引用老子“治大國若烹小鮮”的名言來闡述他的治國方略。老子思想博大精深,蘊含豐富,涉及天、地、人各個方面,在政治、經濟、軍事、藝術、倫理、養生等領域都有獨到的見解和智慧的光焰。

  研究老子思想成為一種國際性的文化現象。英、法、美、日等40多個國家都在研究《道德經》,翻譯《道德經》的版本已達600余種,其中日本人著述達330余種。因《道德經》成于函谷關,函谷關名副其實成為道家文化的發祥地。2002年10月20日,中國道教協會會長、玉溪道人閔智亭為函谷關旅游區題寫了“道家之源”四個字。

  名勝古跡

  1、關城遺址

  建筑無存。據考證函谷關關城為不規則長方形,用長、圓、平夯夯打而

  太初宮風景圖

  太初宮風景圖(5張)

  成。東城墻長1800米,西城墻長1300米,南城墻長180多米。遺址基本與史書記載相吻合。

  2、函谷關東門關樓

  原關樓已不存在,2000年看到的是1992年開工修建的復古建筑。

  東門關樓南北長工71.2米,高21.5米,呈凹型,坐西向東,控制入關的要道。關樓為雙門雙樓縣山頂式三層建筑,樓頂各飾丹鳳一只,所以又叫“丹鳳樓” 。

  3、函谷古道

  東起弘農澗西岸的函谷關東門,橫穿關城向西,由王垛村的果溝、黃河峪、狼皮溝至古桑田(今稠桑),全長15公里,是這一帶唯一的東西通道。谷深50——70米,谷底寬10米左右,窄處只有2、3米,谷岸坡度40——80度,谷底有蜿蜒道路相通,崎嶇狹窄,空谷幽深,人行其中,如入函中,關道兩側,絕壁陡起,峰巖林立,地勢險惡,地貌森然。古書上說函谷關道“車不分軌,馬不并轡”,“一泥丸而東封函谷”。2000年村內一農民在田間勞動時,曾挖掘出一具古代人遺骨,發現其身上中箭十多處。經文物部門鑒定,死者身上的箭簇為戰國時期制品,可見當時戰爭之一斑。

  4、戰國井式箭庫

  位于函谷磁東城門右側城墻下端,為一直徑0.9米豎井窯穴式兵器倉庫,于1986年7月發現,是戰國時守關官吏儲藏兵器的箭庫。箭庫象一口旱井,里面放著一捆捆箭族,約1立方米,箭頭是銅質的,箭桿是鐵質的,很輕,已經銹在一起,不能分開。此箭庫為研究戰國朝代的兵器提供了重要依據。

  5、尹喜故宅遺址

  相傳為尹喜的寓所。尹喜,春秋時代人,素識天象,曾為函谷關關令。傳說他曾在此接待老子。唐開元二十九年(公元741年)陳王府參軍田同秀(桃林縣人)為獻媚皇上,進言玄宗皇帝說天降靈符于函谷尹喜故室,玄宗即遣人去挖掘,果然掘得“靈符”,玄宗大喜,以為是老子對他的恩賜,遂將年號“開元”改為“天寶”。

  6、雞鳴臺,又叫田文臺

  成語“雞鳴狗盜”的故事就發生在這里。重建的雞鳴臺傳說就是當年田文食客學雞叫的高埠。

  7、望氣臺,又叫瞻紫樓

  傳說是函谷關關令尹喜登高望遠,觀察天象之地。“紫氣東來”這一成語源出于此。唐代大詩人杜甫《秋興》詩中有“西望瑤池降王母,東來紫氣滿函關”之句。后人為紀念他,便將尹喜登高望遠的土山起名為:望氣臺。唐時在上面修建了3丈多高的“瞻紫樓”。此樓民國年間毀于兵火。

  8、太初宮

  位于函谷關東城門右側。傳說,尹喜迎候老子到函谷關,行以師禮,懇求老子為其著書,老子便在此寫下了《道德經》五千言。這部蘊涵豐富的著作對后世影響很大(也有有認為是后人托名之作)。為了紀念這件事,后人便在老子著經的地方修筑了太初宮,曾是一座道觀。

  太初宮為殿宇式古典建筑。殿脊和山墻檐邊上塑有麒麟、獅、虎、雞、狗等珍禽異獸,神形兼備。殿頂飛梁縱橫,椽檁參差,雖然屋架復雜,但卻自成規矩,殿宇寬闊,中無撐柱。史載,太初宮始建于西周。現存太初宮主殿建于唐以前,元、明、清各代均有修葺。廟院現存石碑兩通,一通立于元大德四年,一通立于清順治年間,上面都記載著老子騎青牛過函谷關的故事。

  9、函谷夾輔

  位于靈寶市城北17公里的孟村舊村的小谷里,南距古函谷關約2公里。夾輔外形像炮樓,磚木結構,城門式建筑物。分內外二重門,外門口上,青磚鐫刻“函谷夾輔”四字。城門上系二層歇山頂式四角樓。2000年除北邊房頂和部分部件有損壞外,基本上保存完整。據鑒定現存建筑建于明代,清代重修。

  10、函谷碑林

  函谷碑林修建于1988年秋,碑林南北長100米,東西寬40米,占地面積4000平方米,有石碑62通。其中不但有從靈寶各地搜集來的古碑,如宋代的法制碑、唐代的地震碑、楊貴妃之兄楊仲嗣的墓志碑、明代吏部尚書許天官夫人的墓志碑等,而且也有近現代書法名家書寫名人吟詠函谷關詩文的新碑,如:清代康有為給當時的靈寶縣長寫的條幅石碑,李向陽原型的筆文碑等。

  三處函谷關

  【秦關】即春秋戰國時期所建的函谷關,遺址在今靈寶市北15公里處的王垛村。

  【漢關】在今河南省新安縣東500米,西距秦關150公里。據靈寶市志記載,自漢室興起之后,關中作為帝都,函谷關以東則稱關外。人們都以自己是關中人為榮。樓船將軍楊仆,原籍函谷關以東的新安縣,別人說他是關外人,他深感不快,就盡捐家資,于漢元鼎三年(公元前114年)在新安縣城東也修起了一座雄偉的城池,人們稱它為漢函谷關。有了這座新關,楊仆也就成了關中人了。漢關早已廢棄,2000年僅存有關門遺址。

  【魏關】位于靈寶市東北20公里,距秦關約5公里。相傳三國時候,曹操西討張魯、馬超,為了迅速轉運兵馬糧草,命許褚在那里開鑿隧道,筑起關樓,距秦關不遠,故稱新關。這處后來成為東達洛陽,西接長安的重要交通干線。抗日戰爭時城樓毀于兵火,遺址為三門峽水庫淹沒,現僅留古道和烽火臺遺址。

  紫氣東來

  據《史記》記載:春秋末期,柱下史老子李聃看到周室將衰,西渡隱居。

  公元前491年,函谷關令尹喜,清早從家里出門,站在一個土臺上

  (現瞻紫樓)看見東方紫氣騰騰,霞光萬道,觀天象奇景,欣喜若狂,大呼:“紫氣東來,必有異人通過。”忙令關吏清掃街道,恭候異人,果然,見一老翁銀發飄逸,氣宇軒昂,并且倒騎青牛向關門走來。尹喜忙上前迎接,通報姓名后,誠邀老子在此小住。老子欣然從命,在此著寫了彪炳千秋的洋洋五千言《道德經》。以后,函谷關一帶的門楣或春聯都刻寫“紫氣東來”,流傳至今,表示吉祥 。

  仙丹救民

  老子在函谷關著寫《道德經》時,他的坐騎青牛被當地一老農飼養著。

  當時,函谷關一帶流行一種瘟疫,許多人為此斃命,郎中也無能為力。一天,老子的青牛不吃不喝,急壞了飼養人。他找郎中,郎中說人都看不好,更看不好牛,飼養人死纏硬磨讓給牛瞧瞧,青牛氣息奄奄,郎中讓人扶起,牛站不穩,只是咳咳不止后突然咳出一個肉團(就是現在人說的牛黃),牛才如釋重負,張嘴吃草。郎中大喜,忙將肉團拿回家中,泡制成小藥粒,發給有病關民。病人吃后馬上見輕。人們為了感激老子的青牛救命之恩,說這是仙丹。至今,靈寶還流傳有正月二十三為牛節的習俗。這天,家家門上貼著用黃紙剪成的青牛圖案,并寫上“新春正月二十三,天上老君煉仙丹,家家門上貼金牛,一年四季保平安”。

  雞鳴狗盜

  戰國時期,齊國的孟嘗君好客喜賢名聲很大,秦昭襄王早有所聞,想讓孟嘗君來秦共圖大謀。派其弟涇陽君到齊國為人質,請孟嘗君入秦為相,孟嘗君到秦后,遭到丞相樗里疾的忌妒。樗在秦王面前進言陷害。后秦王反悔,欲殺害之,又恐遭人唾罵,暫將孟嘗君囚禁起來。回國后的涇陽君聞聽此訊,欲救孟嘗君去求幸姬。幸姬提出要孟嘗君已贈給秦王的狐白裘衣。后一門客從狗洞進入庫房,巡夜人聽有動靜,門客學狗叫,騙走巡夜人,盜得狐白裘衣,送給幸姬。幸姬才幫忙弄到出關文書,孟嘗君一行慌忙逃至函谷關,正值半夜,當時關規是“雞鳴開關,日落閉關”。后邊追兵將至,形勢危急。此時有一門客站在土阜上學雞鳴叫,周圍雄雞齊鳴,關吏忙開關門,孟嘗君一行匆匆出了函谷關。后來樗里疾追到此處,孟嘗君已出關多時了。

  公孫白馬

  戰國時期,諸子百家,紛紛立論,互相爭鳴,使我國古代哲學思潮非常活躍。當時趙國的平原君門客中有一名叫公孫龍的,想到秦國出游。那時趙國一帶的馬,正流行一種烈性傳染病。秦國得知后,在其東大門的函谷關貼出告示:“凡趙國的馬概不得入關”。這天,公孫龍騎著白馬,來到函谷關,驗過符節就要過關。關吏攔住說:“你人可以過關,但馬不能過關”。公孫龍不悅,“馬不能過關。白馬非馬,怎能不讓過呢?”關吏說:“白馬也是馬呀!”公孫龍說:“難道我公孫龍就是龍嗎?”關吏被問愣了。他又說:“白馬者,馬與白也,或白與馬也,譬如說要馬,給黃馬、黑馬都行,但要白馬,給黃馬、黑馬就不行了。這說明白馬和馬是兩回事,也是就說白馬就不是馬,為什么不能過呢?”關吏還沒明白過來,他就騎著馬過了函谷關。以后關令知道了此事,決心要治治他。后來,公孫龍從秦國返回,公孫龍出關這天,關令故意站在關前。公孫龍被驗過符后,關令不叫公孫龍過關,說:“你要出關,請到別處過。”公孫龍說:“自古從趙國到秦國,這個關是必經之路,我不從此過,還能從哪過?”關令說:“這里是函谷關,不是你說的關。”公孫龍苦笑著說:“函谷關怎么不是關呢?”關令說:“先生不是說過‘白馬非馬’嗎?”這時公孫龍才意識到遇到了對手,但又怕誤了趕路,才跪在關令跟前哀求,最后過了函谷關。“白馬非馬”的爭論是當時哲學上一件很重大的事情。說明我國古代思想家開始在思考一般和個別的關系問題。

  終軍棄襦

  漢景帝于公元前153年復置函谷關,下令用襦作為出入關卡的憑證。公元前140年,漢武帝劉徹詔舉賢士。當時濟南有一名叫終軍的人才華橫溢,十八歲時就被選為博士弟子,與少年才子賈誼齊名,并稱為“終賈”。一天,他從濟南步行趕往長安,行至函谷關,關吏驗過符后,交還給他。他棄之而行。關吏笑他無知。他說大丈夫過關圖個功名,不再用這一般人用的襦。后來,終軍果然得到了漢武帝重用,也任南越大使。重過函谷關時,關吏認出了他,說這就是當年棄襦過關的孩子,隨從大呼:“這是出使南越的大使,不許胡說。”關吏大驚,忙跪拜送出關門。以后,靈寶人教育孩子都肯說:“要長進,學終軍”、“有才能,當終童”。

  玄宗改元

  唐玄宗——李隆基登基后,就想著煉丹成仙,有許多方士道人奉獻丹藥,全家升遷。當時陳王圭府有一個參軍,叫田同秀。一日早朝時,說他晚上夢見太上老君在函谷關丹鳳樓會見了他,老子說在他著經的地方,埋有一個桃符,誰能得到它,誰就能得天下。玄宗聽后,馬上命田同秀帶人到函谷關老子著經的地方,掘地三尺,挖出一個桃符,上面刻著一個“木”字,眾臣解釋為四十八。說老子可保佑玄宗坐四十八年天下。玄宗大喜,隨即改“開元”年號為“天寶”年號,立老子為太上玄元皇帝,改桃林縣為靈寶縣。

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